汉赋作为两汉的“一代之文学”，是汉朝国力强盛，经济发达，万国来朝的大帝国气象的文学表现，其中都邑赋更是众多赋类中最能表现这种目的的。作为古代最重要的官方活动，祭祀在都邑赋中也有所记述。

《左传》载：“国之大事，在祀与戎。”

将祭祀与军事相提并论，可见祭祀在中国古代的重要地位。从春秋战国到汉魏六朝时期，祭祀可以说是国家政治活动必不可少的一部分，通过汉魏六朝都邑赋，可见此时期祭祀具体活动内容。

东汉张衡《东京赋》中用了两大段的文字来记述当时的祭祀之礼。

但是这些文字的侧重点在帝王的祭祀仪仗，对具体的祭祀过程则在幵头就用“肃肃之仪尽，穆穆之礼殚。”描述。后描写了祭祀时的舞乐场面“孤竹之管，云和之瑟，雷鼓鼗製，六变既毕。冠华秉翟，列舞八傦。”及祭祀所用物品“躬追养于庙祧，奉蒸尝于褕祠。物牲辩省，设其福衡。毛焦豚舶，亦有和羹。涤濯静嘉，礼仪孔明。”，

表明祭祀的意义是沟通神灵，孝敬祖先，求得风调雨顺，“春秋改节，四时更迭。蒸蒸之心，感物曾思。”西汉时祭祀的礼仪多沿用先秦制度，较为简陋，且并不是很被重视。直到东汉显宗时期，才重新完备其礼制。史书中多有对两汉时期祭祀的记载，但史书的记录多是简单提及，而张衡《东京赋》以文学的手法描写祭祀活动细致入微、生动形象，让后人更具体的了解当时的祭祀仪式。

除了以上高规格的国家祭祀外，都邑赋中还有对民间祭祀的描写。

扬雄《蜀都赋》中有：“若夫慈孙孝子，宗厥祖祢，鬼神祭祀，练时选日，沥豫齐戎。龙明衣，表玄谷，俪吉日，异清浊，合疏明，绥离旅。”记述祭祀祖先时要准备的事项，后面就对祭祀所用的食物作了详细的罗列，都是可以练神养血的事物。张衡《南都赋》中所写祭祀场面在开头点明“及其釓宗绥族，褕祠蒸尝。”的祭祀事宜。

无论何种形式，祭祀习俗流传至今，不仅是为了寄托情感，也是为了缅怀先辈。随着时代的发展，近几年早已开始倡议“云祭祀”或文明祭祀，以从保护生态环境的角度出发，“云祭祀”也是一个很好的选择，生态环境好了，不但可以让逝者安息，还能泽福后代。不少人表示，“云祭祀”没有人流扎堆，没有车流拥堵， 没有烟雾缭绕，少了劳累奔波，多了绿色文明，这样祭扫其实也挺好。

其实，不管现场祭拜也好，“云祭祀”也罢，都可以寄托对先人和先烈的一种敬重与怀念之情，但是“云祭祀”从心理上既满足了民众的祭扫要求，还能保护生态环境，可谓一举多得。

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